FORMACIÓN EN VALORES: UNA PERSPECTIVA DESDE EL ABORDAJE FAMILIAR – ESCOLAR

FORMACIÓN EN VALORES: UNA PERSPECTIVA DESDE EL ABORDAJE FAMILIAR – ESCOLAR

Msc. Roberto Carlos Tovar García

Docente UNESR – IUTAR - SSEA

Doctorante en Ciencias de la Educación

de la Universidad Bicentenaria de Aragua

robertotovarg@gmail.com

 

Resumen

El presente artículo aborda desde la polisemia de las realidades sociales, la formación en valores iniciada en la familia y en donde participan tanto la escuela como la sociedad, ambos corresponsables de la vida cotidiana. De igual forma, la formación en valores debe ir dada mediante el desarrollo moral de cada individuo para la construcción de una ética universal, que permita la eclosión del nuevo hombre de la sociedad. Asimismo, es necesario que cada ser humano construya a través de su experiencia de vida, costumbres, tradiciones un código personal que guie y oriente sus acciones en función de fomentar los valores en la sociedad, es decir, que se siembre y cultive a diario, de tal forma que la familia se encauce hacia su función socializadora y formadora.

Palabras Claves: Formación en valores, Familia, Escuela, Sociedad

TRAINING IN VALUES: A PERSPECTIVE FROM THE FAMILY - SCHOOL 

Summary

The present article approaches from the polysemy of the social realities, the formation in values initiated in the family and in which they participate in the school like the society, like co-responsible of the daily life. In the same way, the formation in values must be given in the moral development of each individual for the construction of a universal ethic, that allows the emergence of the new man of the society. Likewise, it is necessary for each human being to construct through their experience of life, customs, traditions a personal code that guides and orient their actions in order to promote values in society, that is, to sow and cultivate daily, in such a way that the family is directed towards its socializing and formative function.

Key Words: Formation in values, Family, School, Society

1.    Introducción

Hablar actualmente de los valores nos lleva directamente a pensar en la axiología, como el sistema formal para identificar y medir los valores. Es de resaltar, que la estructura de valores de un individuo es la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. La axiología no sólo trata en su mayoría intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores negativos. Es pertinente señalar, que todos los seres humanos somos diferentes, pensamos de manera distinta el uno del otro. Para algunos autores los valores  son importantes para el comportamiento organizacional, ya que establecen las bases para comprender las actitudes, las motivaciones y por qué influyen en las percepciones que se tienen de grupos, movimientos, familias, escuelas y sociedad en general.

Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. La familia, la escuela y la sociedad son la fuente de los valores donde se aprenden las grandes virtudes. Su importancia consiste en que el hombre logre su propia autodeterminación como persona.

2.    Desarrollo

Generalmente conocemos el término valores un poco abstracto, desde la escuela pensamos que es responsabilidad de la familia y desde la familia se piensa que es de la escuela, sin embargo la formación en valores se inicia en el hogar, en la familia, como célula fundamental de la sociedad y como primer ente socializador y educador del niño. Por su parte, la escuela tiene la gran tarea de coadyuvar este proceso iniciado en el hogar. Pero muchas veces, los padres y madres pretenden enseñar valores desde la abstracción, por el contrario los valores son congruencia, se predica con el ejemplo, los estudiantes son el reflejo del hogar, al respecto, Bello (2008) señala que no se puede pretender enseñar valores sólo hablando de valores, sino que es necesario ir más allá, hacia los actos, palabras, gestos de quien observa al padre y a la madre como los roles o patrones a seguir.

En este sentido, enseñar valores es mostrar los sentimientos más íntimos y la personalidad moral interior, de tal forma, que los hijos puedan entender y ver el verdadero significado de la moral personal construida mediante ese proceso de interacción social del individuo con sus congéneres. Por otro lado, observamos que el mundo actual, ha venido enfrentando diferentes cambios vertiginosos que consigo a traído la tecnología y la globalización, debido a esto la familia está perdiendo su esencia natural, su espíritu de unión, de compromiso con sus miembros y por ende con la sociedad, se palpa una resquebrajamiento de la misma, una descomposición social y no es más que por la ausencia de una educación y formación en valores, que inicia en el hogar y termina en el hogar, es por ello que la Madre Teresa de Calcuta (citada por Tovar 2016) señalaba que “ …los padre tienen muy poco tiempo para dedicar a sus hijos, y es ahí en donde comienza el rompimiento del mundo” (p.08).

Lo antes dicho, conlleva a un gran interrogante ¿Qué está haciendo la sociedad, para traspasar esta barrera del no retorno?, y la respuesta está en cada acción que desde el hogar y desde la familia se pueda realizar para fortalecer los valores aprendidos y aprehendidos en la sociedad, si revisamos las diferentes teorías del Desarrollo Moral la propuesta Kolberguiana se adapta mucho a este contexto, es necesario que el niño, desarrolle de forma evolutiva sus diferentes etapas para la construcción de su propia moral, a su vez, cumplir las normas, códigos y reglamentos que la sociedad en la búsqueda común de un bien, ha ido forjando a través del tiempo, claro está, respetando los valores esenciales como el derecho a la dignidad humana, a la vida, a la justicia y a la libertad, que debe prevalecer ante cualquier circunstancia de índole religioso, político, económico y social.

Resulta imperante, que cada miembro de la familia y de la sociedad, producto de lo que llama Bello (2008) genotipos y fenotipos para la vida social, pueda a través de la interacción social que caracteriza a cada ser humano, formular, normas, reglas y códigos para la preservación de la vida. Es por ello, que según el autor cada quien debe construir un código de vida como persona, es decir, formar nuestro propio decálogo de comportamiento, nuestros propios principios, que a su vez tributen a la construcción de una ética universal.

En este sentido, Bello (2008) define un código de vida como: “la formulación de principios mediante el cual un individuo o la persona se rige dentro de la existencia como ser humano”, por lo antes, dicho, este proceso se construye mediante la experiencia y de las objetivaciones sociales e individuales que cada individuo reproduce de la sociedad en un determinado momento. De igual forma, no basta con decir que se posee algo, es necesario a través de la pedagogía del ejemplo, demostrar o mostrar la construcción moral que ha forjado el individuo a través de los años y de su desarrollo cognitivo, ya que la expresión real de un valor no es lo que se dice sino lo que se hace, es decir, a través de los hechos y del comportamiento humano.

Asimismo, los valores no se construyen desde arriba hacia abajo, sino que es necesario iniciar desde los cimientos de la sociedad, desde la familia, de las experiencias previas, de las buenas costumbres arraigadas y traspasadas de forma ancestral. Se trata no de adoptar unas normas externas, sino de intrínsecamente construir su propia conducta moral, solo así se podrá formar en valores, educar en valores para transformar la sociedad heredada, la que tenemos, por la que realmente queremos.

Es así que los valores, constituyen una actitud hacia la vida, hacia lo que soy y lo que quiero ser, como señala Rodríguez (2012), es una cuestión de actitud, de proyectarse hacia el logro de nuestros propósitos de vida, hacia un desarrollo de nuestra personalidad, para construir una ética valedera. En este sentido, el valor es una propuesta concreta, una invitación a la vida cotidiana de cada individuo, para que a su vez éste pueda interactuar con la sociedad que lo rodea. Es decir, es transformar la conciencia social del ser humano, de valores inclusive lo que nos rodea (familia, ambiente, sociedad, cultura), inclusive es una cuestión de supervivencia, al respetar y valorizar las diferentes formas de vida (ecosistemas) en el planeta, y cada una de ellas tienen una función específica (ciclo vital) para que todos los seres humano podamos subsistir en la Tierra.

Sin embargo, nuestra sociedad, desaforada por el consumismo, por la vanidad ha ido en contra de acciones sociales que buscan prevalecer la vida en el planeta, y es donde florece o emerge los antivalores, ¿pero esto realmente existe?, ¿los antivalores son reales?, ¿o simplemente es una cuestión de criterios?, resulta necesario esclarecer que toda práctica que vaya en contra de la sociedad, de su realización, de su bien común, de la dignidad humana, del perdón, de la paz, de la vida en general, es un antivalor, y observamos que esto es lo que ha proliferado en el mundo en los últimos tiempos, no se puede construir una ética en base al egoísmo, al rencor, a la guerra, a la maldad, por lo cual estos antivalores presentes en la sociedad, contribuyen al resquebrajamiento del mundo.

Es entonces el antivalor, un signo de debilidad humana, de tentación, de prácticas herradas llevadas por muchos para satisfacer banalidades  personales, deseos oscuros que llevan muy dentro de sí. Es por ello, que las sociedades deben rescatar y promover valores de construcción de sí mismas, remembrando sus inicios, sus orígenes, su génesis, sus buenas costumbres, su valores esenciales, que permita una eclosión del nuevo ser humano que el mundo necesita, es decir, evolucionar de forma positiva, a través de una construcción personal de un código valorativo de vida.

Por lo anteriormente dicho, la práctica de valores necesita de una retroalimentación constante de los miembros de la sociedad (familia, escuela, comunidad), de forma tal que se establezca la corresponsabilidad de todos en la formación integral de los seres humanos. La educación como se dijo anteriormente comienza en el hogar y termina en el hogar, no sin antes pasar por la escuela y por la sociedad, ya que no somos seres aislados, sino que vivimos y convivimos con otros individuos, que en sus generalidades, no ayudan en nuestro desarrollo evolutivo como especie.

3.    Conclusiónes

En síntesis, la vida cotidiana está impregnada de aciertos y desaciertos, toca a cada individuo darle forma y color a cada comportamiento o acción que realice, es necesario discernir entre lo que es bueno y lo que es malo, y eso forma parte de nuestra formación en valores, de la constancia y la perseverancia que cada uno posee ante los retos que la sociedad misma nos impone para el alcance o el logro de nuestras metas. Es así como los valores, guían nuestro comportamiento, nuestro andar por el camino, en los hechos que a pesar de las adversidades, podamos tener, a través de nuestra experiencia y de nuestra cotidianidad.

A manera de colofón, se puede decir, que los valores forman parte de nuestro crecimiento personal como personas miembros de una sociedad, por lo cual, cada uno de nosotros debemos contribuir hacia un mundo más justo, más igualitario, más incluyente, más pacífico, que promueva nuestro crecimiento interior, nuestro desarrollo moral, nuestra autorrealización, los valores deben verse como una semilla, que se debe regar todo los días, para así poder cultivar el nacimiento de un nuevo ser humano.

Referencias:

Bello, J. (2008). Valores para construir una ética. Liven Editores, Caracas – Venezuela

Rodríguez, C. (2012). No es cuestión de leche, es cuestión de actitud. Editorial Todo Actitud, Caracas – Venezuela.

Tovar, R. (2016). Modos de Vida Familiar y la Dinámica escolar: Hermenéusis desde el contexto rural Pie de Cerro. Trabajo de grado Publicado de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Venezuela.

"Como quisiera mi Tierra

Como quisiera mi Tierra,

Que te amaramos por igual.

Donde todos te ayudemos,

A eliminar el agua residual.

Como quisiera que valoremos,

A aquella que nos da el sustento.

Y que día a día usamos,

Para desarrollar nuestros pensamientos.

Mi Tierra está pidiendo a gritos,

Un poco de su atención,

A los adultos y niños,

Que viven en mi nación.

Para que todos ayudemos

A través de la conservación,

A las plantas y animales

Que piden nuestra protección.

Ellos no necesitan hablar,

Para un mensaje podernos dar,

Cada año se suelen marchar,

Buscando otro lugar

En donde poder habitar.

Yo sólo pido una cosa

A las naciones enteras,

Que cuidemos nuestra tierra,

Para que se vea muy hermosa.

Autor: Roberto Carlos Tovar García

"La educación como instrumento de desarrollo"

La educación constituye un elemento primordial para la construcción de una nueva sociedad, sustentada no solo en los ideales o postulados educativos de Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora, sino que se le agregan otras raíces muy importantes como Francisco de Miranda, Andrés Bello, Miguel José Sanz, José Martí, Paulo Freire y Edgar Morín, los cuales tienen las mismas premisas que los tres anteriores, garantizar una educación liberadora, de calidad, con igualdad de condiciones, sin exclusión, que busque el bien común, llegue a todos los rincones de la América y garantice la libertad y unión de los pueblos.

Asimismo, con el correr de los años vemos que con la llegada de Antonio Guzmán Blanco, en un primer momento se busca implementar un sistema educativo igualitario, que beneficiara a todos por igual, a través del famoso y controversial “Decreto de Instrucción Pública y Obligatoria” el cual sólo buscaba callar un poco el clamor del pueblo y nunca llegó a ejecutarse como tal, fue una estrategia política de Guzmán y una lucha con la Iglesia Católica por controlar la educación del país, pero ésta siguió siendo excluyente y privada, es decir, había que pagar fuertes cantidades de dinero para acceder a ella.

Posteriormente, dos grandes personajes de nuestra historia educativa toman los ideales o postulados educativos de aquellos que conforman el Árbol de las Raíces, Belén Sanjuán una educadora caraqueña, escritora de diversos documentos donde realiza  análisis del acontecer educativo del país y quien asume la formación integral en los planteles educativos como una necesidad para el progreso del país, Incluye ideas de educación para la paz, enseñanza por experiencias y república escolar, lamentablemente muchas de estas ideas fueron ejecutadas a nivel de educación privada, ya que en el sistema educativo nacional no lo pudo establecer.

En este mismo orden de ideas, Luís Beltrán Prieto Figueroa pensaba que la educación debía responder al interés de la mayoría, por lo que habría de ser democrática, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades. Además, fue promotor del estado docente en relación al  deber y derecho del estado de ocuparse de la educación de una sociedad, de un estado solidario y humanista, comprometido con la sociedad en llevar adelante la tarea irrenunciable de formar ciudadanos prestos a ensayar los valores de la  justicia y la libertad.

Posteriormente, la educación en nuestro país vivió momentos cruciales, específicamente durante el gobierno de Rafael Caldera, para el año de 1969 la UCV estuvo cerrada por un lapso de dos años, el cierre se debió a que en ese momento se estaba gestando un movimiento revolucionario, en contra del gobierno puntofijista y de la llamada “democracia”, hubo muchas desapariciones forzosas, se irrespetó la autonomía universitaria, estudiantes y profesores de la época señalan que esos días previos a la toma de la Universidad, parecía una batalla campal, las fuerzas militares y policiales reprimieron a la población que reclamaba el cese de la violencia y la reapertura de la UCV.

Para finalizar este resumen es importante señalar a un personaje muy destacado, escritor, pensador y político venezolano: Arturo Uslar Pietri, durante su carrera fue galardonado con muchos premios literarios, es el único venezolano perteneciente a la Academia Mundial de la Historia, sus ideas son aclamadas por muchos y no aceptadas por otros. Tenía una frase muy importante y fue la de sembrar el petróleo, hoy en día se ha visto como el petróleo ha sido sembrado en cada uno de los proyectos, obras de infraestructura y misiones sociales impulsadas por el actual gobierno.

Por. Lcdo. Roberto Carlos Tovar

"Proceso histórico, político y social de Venezuela"

Al comienzo nuestro territorio estuvo poblado por diferentes tribus indígenas, provenientes de distintos lugares del mundo, según estudios realizados por Miguel de León Portilla y publicados en su libro “Visión de los Vencidos”, podemos observar y conocer, como estaban constituidas nuestras regiones, las diferentes culturas se ubicaron a lo largo de toda la extensión territorial que hoy día conforma el continente Americano, tenían modelos de producción que para la época eran muy novedosos, practicaban un tipo de agricultura alrededor de los árboles, siempre cuidando y protegiendo la tierra, además eran muy comunicativos, socializaban e intercambiaban productos (trueque) con otras etnias.

Asimismo, en otras publicaciones como es el caso del autor Eduardo Galeano en su texto “Las Venas Abiertas de América Latina”, allí se nos muestra como se cometió una barbarie en contra de nuestros indígenas. España era una potencia y luchaba contra Francia e Inglaterra por el poder y dominio de otras colonias, cuando finalmente aprueban los viajes de Colón, sólo le dieron presos, ladrones y esclavos, es decir, a esta tierra llego la peor clase social, la que no querían en España por sus actuaciones en la sociedad, es de resaltar que además de estos estragos sufridos, España no era un país muy adelantado, por el contrario era muy atrasado en relación a las otras potencias.

Carlos de las islas, otro historiador, hace referencia a la tripulación de Colón como delincuentes que incluso el mismo Colón llegó a ahorcar a la mitad de los que se encontraban en su embarcación. Durante más de 300 años nuestro pueblo estuvo bajo el yugo Español, periodo en donde se humilló, violó, maltrató y esclavizó por su color y procedencia a muchos de los habitantes estas tierras. No fue sino hasta mediados del siglo XVIII, que empiezan a surgir las primeras revueltas entre las más resaltantes se pueden resaltar: la liderada por el zambo Andresote, en San Felipe, en el año de  1735. Sin embargo, la más relevante ocurrió en Barlovento, extendiéndose después hacia Caracas, entre 1748 y 1752, la cual estuvo liderada por el agricultor local de origen canario Juan Francisco de León y por la aceptación de varios sectores marginados por las prácticas de la Compañía Guipuzcoana, inclusive  esclavos, pardos y canarios, adquirió tintes de revolución social. Las dos fracasan por falta de apoyo de la élite u oligarquía criolla local, quienes decidieron mantenerse fieles a la Corona Española.

La alta sociedad venezolana estaba formada en ese momento por peninsulares y los hijos de ellos nacidos en América, éstos eran los únicos que tenía derecho a estudiar, por sus posiciones económicas salían fuera del país en la búsqueda de mejorar sus conocimientos, y es así como se va conformando un grupo de ilustres y letrados que al ver todos los procesos y acontecimientos ocurridos en otros países, como es el caso de la Revolución Francesa, empiezan a pensar distinto a la Corona Española. Cuando muchos de ellos regresan al país comienzan a reunirse y pregonar entre la alta élite social los ideales de igualdad y justicia, entre ellos se encuentra el joven Simón Bolívar, quién siempre mostró respeto hacia sus semejantes sin importar sus etnias y colores. Bolívar con las orientaciones dadas por su Maestro Don Simón Rodríguez logró afianzar los ideales que sellaron nuestra independencia. Rodríguez se inclinaba hacia la creación de escuelas de artes y oficios, a fin de que las personas perfeccionaran lo que sabían hacer.

En este mismo orden de ideas, podemos destacar que a pesar de todo el esfuerzo y empeño dado por Bolívar, este se vio empañado por los intereses económicos de comerciantes y de algunos blancos criollos, quienes supieron aprovecharse o manipularon a unos cuantos lideres entre ellos Páez y lo convencieron de traicionar, al hombre que a pesar de todos lo errores cometidos, pero en la búsqueda de la suprema felicidad, entregó su vida, su tiempo y su fortuna, por lograr que todos tuviésemos los mismos derechos y condiciones. Bolívar es obligado a salir del país y le prohíben regresar a la patria que lo vio nacer llevándose a la tumba su sueño y proyecto más preciado, el de unir a las naciones en su Gran Colombia.  Realmente lo que ocurrió fue una transferencia de mando por parte de los españoles hacia la élite criolla, quienes querían seguir esclavizando y ultrajando a las clases sociales pobres.

Con el correr de los años fueron muchos los que pasaron por la presidencia de Venezuela, pero sus intereses no eran el bienestar para el pueblo sino el enriquecimiento propio, la educación siguió en manos del Clero y solo era impartida a quienes podían pagar por ella. La autora del libro “resistencia y participación” Iraida Vargas Arenas, nos hace un pequeño resumen de lo que fue nuestro proceso histórico, pero con expresiones muy puntuales que nos muestran como los gobernantes tenían disputas entre ellos mismos por el poder, pero dejando a un lado la economía, la educación y entre otros problemas sociales. En el mismo texto nos señala lo conocido a través de nuestra educación, como el decreto de abolición de la esclavitud hecho por José Gregorio Monagas, pero fue el presidente Antonio Guzmán Blanco quien le da cumplimiento al mismo, este mismo presidente es el que decreta la instrucción primaria, pública y obligatoria, la cual sólo quedó en papel, quiso implantar una cultura europea, con urbanizaciones, edificaciones y utensilios al estilo francés.

Posteriormente, fueron llegando nuevos gobernantes donde reinó la anarquía y el autoritarismo, entre ellos Juan Vicente Gómez quien con el lema “Unión, paz y trabajo” implanta la dictadura más fuerte y cruel vivida en toda la historia venezolana que trajo consigo atrasos que repercuten hoy en día, como el cierre de la UCV por más de 10 años. Gómez construyó carreteras con la finalidad de llegar a todos los estados y sofocar las revueltas armadas, fuertes militares para su protección y con el estallido de los primeros pozos petroleros trajo empresas extranjeras (estadounidenses) entregándoles concesiones por más de 50 años. En sus cárceles (presos políticos) y en el exilio se formaron grupos opositores a su gobierno como la conocida “Generación del 28”.

Los gobiernos siguientes  no escaparon de la misma corrupción, con una democracia enmascarada, cambiaron de ropaje pero manteniendo el autoritarismo, dominación e imposición que luego se convirtió nuevamente en una dictadura como el caso de Marcos Pérez Jiménez, quién luego es derrocado y en su lugar llegaron presidentes pregonando nuevamente la democracia, que no fue más que un nefasto modelo colonialista , que poco a poco fue hundiendo al país en una miseria profunda y lo  entregaron a las grandes potencias extranjeras. Es importante señalar como el enriquecimiento ilícito con dinero perteneciente al tesoro nacional se apodero de ellos, firmaron pactos que buscaban una repartición del gabinete y de la presidencia entre los partidos, como el caso del Pacto de Punto Fijo, en donde se dieron cita las cúpulas adecas y copeyanas del momento para sentar las bases de un favoritismo, de una crisis política, social, moral y económica.

Este viejo modelo se resistía a morir, y desencadenó nuevos acontecimientos históricos, rebeliones cívico-militares, como aquellas del caracazo  y las del año 1992, en contra de la hegemonía de un modelo capitalista. Finalmente el pueblo y las comunidades abren paso a una nueva estructura política, a planes que garanticen un bienestar social, los cuales buscan romper con los modelos neoliberales del pasado, como lo son las distintas misiones sociales, implementadas por el actual sistema de gobierno quién con su enfoque humanista, integral y holístico, abarca la problemática social desde las bases, para que sean las propias comunidades las que diagnostiquen su conflictos, desarrollen y ejecuten las políticas públicas. Rescatando así los ideales de justicia social, igualdad y libertad de nuestro Libertador Simón Bolívar.

Por: Lcdo. Roberto Carlos Tovar García

Bailes Tradicionales de Venezuela

      Desde tiempos muy remotos en nuestro país, han estado presentes los bailes culturales, influenciado por distintas culturas. Entre ellas: la de los aborígenes, la africana, que trajeron los negros esclavos y la española, aportada por los colonizadores. Con todas ellas se formó el folklore venezolano,  reflejando la historia y la idiosincrasia del país, que con el pasar de los tiempos, se han perdido debido a la aculturación.

      Muchos han sido los esfuerzos para mantener viva en nuestra población estas costumbres, principalmente en los niños y niñas, por lo que actualmente en numerosas instituciones educativas, existen espacios permanentes de aprendizajes para promocionar nuestro arte popular.

Entre los bailes más populares de nuestro país se encuentran:

El joropo: es una forma tradicional de música y baile que identifica plenamente al venezolano. Antiguamente “joropo” se refería a una fiesta y con el pasar del tiempo se identifica más bien como una forma de música y baile. Actualmente un símbolo emblema de identidad nacional. Sus orígenes se remontan a mediados de 1700 cuando el campesino venezolano prefirió utilizar el término “joropo” en vez de “fandango” para referirse a fiestas y reuniones sociales y familiares. El joropo parece haber tomado del fandango el sentido de la fiesta o baile... abandonando el galanteo amoroso propio del fandango y adopta el asido de manos y los giros del vals... Así se conserva hasta ahora.

El Sebucán: este es un baile que se acostumbra en diferentes partes del país, se le suele llamar las cintas ó el palo de las cintas. En oriente y Guayana tomó nombre por asociación con el tejido ya que la bolsa que teje el indígena para uso como exprimidor-colador de la "catebría" (yuca rallada) se parece al tejido que se hace con cintas en el palo ceremonial. La Danza realmente proviene de Europa, se cree que su origen es de Cataluña, pero nosotros tenemos un baile que es la aplicación final del culto al árbol, que en el viejo continente consistía en danzar alrededor de un árbol ó rama adornado especialmente en los rituales de la llegada de primavera, Palo de Mayo ó Árbol de Mayo.

El pájaro guarandol: Se practica principalmente en el Oriente del país. La comparsa está formada por varias personas que danzan y cantan. Son tres los personajes centrales: el pájaro guarandol, el brujo y el cazador; además participan: el conjunto musical y el coro. El móvil de esta diversión gira en torno de la cacería del ave, el ruego de que no se mate al guarandol y la intervención del brujo o curandero para resucitarlo.

El Maremare: Esta danza de origen indígena se ejecuta en honor a los difuntos ó a un visitante ó la naturaleza, hay distintos maremares en cuanto a la música pero en cuanto al bailes todos son iguales. La letra del canto del maremare son producto de la improvisación, la danza consiste en pasos hacia adelante y hacia atrás, con algunas complicaciones adicionales. Los instrumentos utilizados en este baile son las maracas, la flauta de pan y el carrizo, los hombres visten guayucos y las mujeres túnicas largas.

         Es de resaltar que en Venezuela existen huellas de pantomimas sobre la recolección del grano, como sucede en la Danza de los vasallos de la Candelaria, oriunda del estado Mérida, según nos relatan Luis Arturo Domínguez y Adolfo Salazar en su obra Fiestas y danzas folklóricas de Venezuela: "Sigue después la siembra y en esta parte de la danza los participantes golpean rítmicamente el suelo con la punta de sus garrotes. En el desyerbe o aparco los vasallos simulan rastrillar la tierra con sus varas de madera delgada, al mismo tiempo que tararean la música que bailan (...) Cantan con más alegría y se mueven con mayor entusiasmo, porque tal suceso, según ellos, simboliza la recogida del producto de la siembra". (Monte Ávila, Caracas, 1969, pág. 41).

     Nuestro arte popular a traspasado fronteras, por lo que todos tenemos que trabajar incansablemente para rescatar y defender nuestras tradiciones y manifestaciones culturales, ya que cualquier cambio impuesto desde afuera puede solamente producir destrucciones y crisis profundas a nivel social e individual. Y es a partir del respeto hacia la diversidad cultural de los demás países, como podemos pretender respeto para nuestras costumbres populares.

Mi Maestro

Mi Maestro

Mi maestro llega al aula todos los días,

Lleno de mucha emoción y sabiduría.

Siempre nos colma de conocimientos,

Que nos nutren como el río al mar abierto.

Mi maestro es paciente, amable y comprensivo,

Siempre nos ayuda y es un buen amigo.

Por eso hoy en su día le agradezco,

Por todo su apoyo y valioso tiempo.

Gracias infinitas le doy a mi Dios,

Por dejarlo formarme e instruirme.

Y en mi ser dejó una huella,

Que jamás podrá ser borrada.

Con mucha dedicación y esmero,

Me formaste junto a mis compañeros.

Y hoy sólo me queda por decir,

Muchas gracias por existir,

¡Mi querido y apreciado Maestro!

Autor: Roberto Carlos Tovar García

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